拂晓之殿

很抱歉各位。一直到小说写完，拂晓之殿不过再更新了。

大概整个十月都不会再写什么了。

谢谢所有阅读我的文字的朋友。等我写完小说，一定会给您一份的！

春江潮水连海平，海上明月共潮生。
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。

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中秋已经过了，因为一直在忙文章，算是补记。

中秋之节源自古人对月的崇拜，而对月对星的思索正蕴含着对自我的时空定位。所以说到中秋诗词，我首先想到的竟是这看来和中秋毫无关系的《春江花月夜》。

以此篇：

献给天下有情人。

献给我认识的不认识的朋友。

献给足下的土地。

献给读者，你。

十五的月亮十六圆，愿你能收下我迟到的祝福，在生活中，智慧、快乐、幸福。

　　我们从小就被灌输了“竞争意识”。原因很简单：我们活在世界上，不能没的吃，不能没的穿。而那些自然资源是有限的，我们为了自己的生存，一定要竞争过其他人。
　　似乎生存一下子成了问题，我们开始为自己上一秒的懒惰而羞愧而惶恐。于是我们努力要超过其他人，至少要比其他人强，因为只有这样才活得下去。
　　常见的“我努力过了，我问心无愧”消失掉了。我们找来了生态学书，并且指着一页振振有词地说：“你看！生物之间完全就是竞争！一片林子，杉树长得高，杨树就得不到养分！”
　　生态学教材确实是那样写动植物的。
　　我们也确实像动植物一般信了这话。
　　信了之后，我们的心里有了一个感觉：别信其他人！我们都是自私的动物！
　　啊，世界上资源就那么多，社会里钱和岗位就那么多，我们就像动物一样竞争，这没错呀，人不也是动物嘛！再说了，达尔文不是说过“物竞天择，适者生存”吗？我要是不竞争过其他人我就被淘汰啦！
　　被淘汰可是很可怕的事情呢！
　　比如说噢，一个美国女孩，她生在一个超市里，从小到大就耳濡目染着关于商品、购买、消费等等的一切。她时常觉得心里空空的，要到商场走一圈才觉得满足！她也说不清为什么，她就是喜欢去逛商店，喜欢看到吃的穿的，而且觉得吃了穿了才叫生活！对呀，不买点东西怎么能体现自己的价值呢？我消费，我快乐！
　　这个女孩生活到15岁，忽然发现自己只能买到东西。东西怎么有意思！咱买人！还是免费的！划算！女孩和同班的一个男同学私奔了。
　　3年后，女孩带着一个婴儿回家了。那个男孩甩了他。
　　女孩看着墙上褪了色的流行歌手海报，忽然发现自己毁了青春。自己把这么多年的生活都融入到商品和交换里面了，自己也成了一个商品。
　　这是一个很凄惨的故事啊。
　　凄惨？不，不，很正常嘛。这个女孩被淘汰了呀。
　　她不懂得竞争嘛。
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　　如果说生物学发展有其偏颇的话，我觉得这算一条。生物学教育让我们变得如此冷漠。
　　我们活在这样一个世界里：我们认定所有人是自私的，所以自己要去学习那种自私的技能，但是呢，又不能将自私显露出来，于是我们就要学习装糊涂的技能。
　　然后我们认其为生活的艺术。
　　生活的艺术哪能学的完呢！不都说活到老学到老的吗？
　　而那些学不会生活的艺术的人呢？噢，他们啊，他们或许有不同的生活，但是他们都是失败的人，就是被淘汰的人。只能当成反面教材，别管他们，管好你自己的生活吧。
　　我们是从什么时候变得这么冷漠？
　　更重要的是，那让我们集体变得这么冷漠的理论，到底站不站得住脚？
　　我们是人，所以生态学规律用到我们身上就未必全面。但怎么说我们没有需求？我们都要食物，都要房子，所以肯定会有冲突。而这就是生态学竞争理论的基础！
　　卢风著《启蒙之后》一书中有一个很值得借鉴的思路：人是追求无限的有限实体。人是有限的，但人“所追求之物是无限的”（这不是大众理解的“人的追求是无限的”＝“贪婪”）。人没有物质不能生存，但物质不能确证人的存在。所以，人的终极追求是精神层面的。
　　也就是说，人的物质追求都是一种手段追求，而不是目标追求。吃的、穿的、钱、车、住房，应该是为了满足我们更高的追求，而不是人生的目标。（这里只是哲学分析，因为现实中有“一些人终其一生也无法满足其手段追求”的事情，尤其是贫穷地区的人们。此放于后文探讨）
　　我们可以用心理学家马斯洛的需要层次理论来阐述这个观点。人的需要可以分为五层，分别是物质需要、安全需要、交往需要、尊重和爱的需要、自我实现的需要。
　　若论所需的“量”，五个需要渐次减少，但若论对于构成完整的人性的重要性，渐次增大。
　　所以，我们不应该凭感觉地认为“我生下来就是来追求物质的”。我们的感觉已经被我们自己曾经误读的马克思等等哲学糟蹋了。
　　按这个思路，我们就可以发现，人可以不像动物一样追求某种特定的有限的“资源”。人还有另外的一条路走，那就是找到自己的那个“无限的追求之物”的存在。什么意思呢？打个比方说，同样有山，甲用丹青描画山，乙用诗歌写出山，丙用音符谱出山，丁研究山上的植物。那么这四个人有共同点吗？有，是什么呢？
　　是对知识的热爱。
　　而不是单想着“我画完了能卖多少钱？”或者“我的诗歌谁要看呀？”等等问题，不是把山、把知识仅仅当做一个工具。
　　这就是人类可以走的另一条路。
　　我们之所以会用生态学的知识来解释我们人类生活，是因为我们已经失落了对“本真的生活”的思考，我们在追求物质生活的时候，自甘沦为动物。
　　这新的路打破了生态学的把人的发展狭隘化的趋势。因为人的追求在本质上是精神层面（不要二元论地理解成舍弃物质）的，所以，“岗位”就有无限种。但这无限种存在于人的精神层面。人在物质上仍然要“当一个什么”，但职位永远不会框定人，相反，它提供了给人全面发展的平台。
　　这就是被无数人误读的马克思的“自由人的联合体”——共产主义。
　　当然，我自己的解读也是广义的误读。但人的自由是“精神的自由”（当然要以物质自由为基础，这才是马克思“物质先于意识”的推广）
　　那么，现实生活呢？
　　现实生活是，若把全球的物质平均下来，人人能过上小康生活，但贫富差距在不断加大。许多贫苦的人连物质追求都无法满足。这连带着生成一种中产阶级追求物质的惯性。富裕的人则拥有权力，在一片盲目的羡慕中巩固“有钱才成功”的社会法则。
　　而就是这种法则造成了官场腐败、环境污染、精神空虚、漠视穷人等等一系列现象。
　　那么出路呢？
　　出路在于人把追求回归到精神上面。
　　但出路不是复古。东汉时候“玄学”盛行，那个不叫出路。中世纪人人精神高尚，社会却空前压抑残酷，那也不叫出路。
　　人类仍然需要探索。我们不要沉醉在梦想世界里（几乎所有的西方大片都在创造一个世俗的提供消遣的“梦想世界”），也不要用那些身外之物来确证自己生存的价值和意义（我们还常常说那些有真正追求的人“不懂事”）。我以为，我们需要的是本质的力量，是“人的力量”，是关怀、信任、追求、爱，是人对万物的体察与感悟，并在这感悟中看见了万物和他自身的存在。
　　按海德格尔的逻辑，人类的出路，就是一条重返家园之路。
　　所以，当我看到争夺，当我听到人性自私，我也就能够释然了。

城市生态学课上说，城市是人的自我驯化。我们人创造了城市，却也不断适应城市的生活，并以此为荣。于是，城市不仅是物质上丰有的国度，也成了一般人意识中的“进步的中心”。
可是，我们拥有的是邻里的冷漠，是争房子时的拼死拼活和勾心斗角，是污染的空气，是田园文化和牧歌文化的失落，是吃饭只用五分钟顿顿快餐的高节奏生活，是天天堵车和在车上的昏昏欲睡。但是，城市拥有一个进步的“冠冕”。对着冠冕，我们反倒无话可讲了。
城市化窒息了大批优秀的对人类真正有益的文化。比如说，城市的生活需要的是“算计”，说得学术一些叫科技理性。于是，人文精神在“发展”的名义下成了无用的过时的东西。我在旁听经济管理学院的语文课时，听到老师说：“我知道上我这个课有大批的人想成为隐形人……我希望这样的隐形人能少一些。”
我们能不能说这是同学的自主选择呢？我只知道，语文课的无奈实际上是人文精神的无奈，在市场大潮下（何况是学经济管理的大学生），我们知道经济、效率、市场，我们知道人文精神是最不经济的，最没效率的，最缺市场的。所以人民大众，就顺应了“历史的潮流”，选择了不听不理语文课。
母亲会说：“这些同学他们哪里错了？他们也在为以后的人生作准备。”这话仿佛无可辩驳。但我不理解为什么没有人应该为人文精神的失落而负责。
而当我为这些事情而忧心的时候，大人们告诉我，我没有必要要这样思考，因为我连自己的事情都没有做好，我应该多关注专业课。
我犯了名为“思考”和“自由地学习”的罪状。
我不能犯罪，所以我应该关注自己，关注就业，关注时事，就是不能关注这个时代最深层次的病症和问题。我想告诉那些把万事归结于“人性自私”的大人们，人类社会并没有那么简单。我们误读了好多思想家：像马克思，我们会把“辩证唯物主义”理解成“人类应该首先追求物质”；像达尔文，我们会把“进化论”理解成“适者生存”。
我们是什么时候，变得这么狂妄？又是什么东西，让我们这么狂妄？我们的生活成了一堆碎片，我们要不断地工作，然后享受，再工作，再享受。我们把开香车宝马的人当成艳羡的对象，并且说这是发展经济。我们把无所事事当做享受生活。我们把那些真正热爱和执着于事业的人当做疯子，并且说：“兄弟，何必整天像绷紧的弦呢？”
我希望那些大人们能够知道，马克思所揭示出来的社会规律是一个可歌可泣的故事。这位思想家曾经说过：“我们在实现人的价值之前，要先作为物实现他人的价值。”全人类如今陷在了“消费就是成功”的文化之中，这是“物的本质的进步”，但我们应该清醒，我们真正追求的，是人的幸福，而不是物的丰饶无度。
人的进步，是一曲悲凉的歌。
如今，我们建了城市，我们把城市生活当成好的、善的、快乐的、幸福的。而越来越多的人已经开始意识到，我们需要反思。从器物层面到制度层面，再到文化，再到文明。
十七大提出的“生态文明”，是这种反思的一个初步的成果。
汉代有两个姓司马的文学家，一个叫司马相如，高官厚禄、宝马香车、美人佳丽，全都有了。另一个叫司马迁，一个穷家伙，顽固、呆板、不懂做人，甚至还受了宫刑。
后代许多人非常鄙薄司马相如，而当谈起司马迁时，我们都说他了不起，他一本《史记》告诉了我们是炎黄的子孙。
司马迁不告诉我们是谁的“父母”，只告诉我们是谁的“子孙”。可他偏偏是一个固执的倔脾气，我愿意相信，历史中伟大的人是谦虚的，也是固执的。他在为他的事业歌哭，他把他的生命，给了这个世界。我们作为城市人，作为现代人，能不能从这个人身上，学点什么呢？
卡斯特罗说：“你们审判吧，历史会判我无罪。”
历史会宣判所有反思者以无罪。
这，也就是我仍然相信，仍然坚持，也仍然热爱的原因。

    在网上遇见雪落，聊了两句，忽然感慨万千。
    高三结束，写完了《秘村断史》，自己就和布2疏远了，拂晓之殿也成了一堆摆设。还记得有一次心血来潮想更新，可看到了其他人看校内看得的春风得意，心中忽然涌起一股怒火。为什么我就不能这样。虽然心底无数次默默念叨：你的快乐和其他人不一样，你拥有许多人无法感知的快乐。可心中还是有不甘心。
    那一次去上海的时候，我给DK说：“这个城市因为你们而变得有情了。”那个时侯我的心中有一份说不清的眷恋情感，上海是个荒凉的地方，但是有DK，有这个我之前根本就不认识的新疆男孩，我们在一起说了很多的话。至今我都能回想起，我走的时候在车上的那淡淡的寂寞。
    当雪落来到南京的时候，我仍然有了那种感觉。是，我们俩一个住西安一个住北京，生活的交集或许不足1%，但我的心中还是忍不住恻恻。
    川端康成在《雪国》里面提到一个词：徒劳。是说岛村对驹子的感情是徒劳的。但我竟能理解岛村心中的那种情感：纤细、轻柔而忧伤。当我看到陌生的一花一木，当我遇到从未谋面的网友的时候，心中涌起的竟也是那种情感。
    在学校里我并不是一个善言谈的人，可有的时候，心中会有无数的话想说。对认识的不认识的人，对偶绿的草偶红的花，对落叶，对四时，对一个可以听我之言的挚友，对万物寂寞的更替。我告诉他们我的心。我告诉他们，我等待着他们，我祝福着他们。我告诉他们，我不为他们中任何一个而活，但我承载了他们沉重而殷切的寄托。我想让他们等着我，等我以后用我的一生去感恩去报答。
    因为我们相遇。
    如果说这是爱情，那我在和整个世界恋爱。那期盼我知道，那痛苦我知道，所以我才在心底默默地说，我要坚强。
    所以，我的朋友，希望你能看到我的这些话。希望你一切平安。如果你是个有心人，愿你能想起，在纷然的秋雨里，有一份思念，填满了那一季的秋声。